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原标题:利用厚生,塞北一大都会也

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朴趾源的一生是在关心国事、几经坎坷、极力提倡“利用厚生”之学中走过的。韩国李佑成教授曾为之写道:“先生的一生,为促使十八世纪末落后的祖国文明化,而献出了毕生之精力。尤其是在‘利用厚生’学说研究和新文化运动方面更专心致力。”[①]可以说,朴趾源“利用厚生”的思想和主张体现了18世纪朝鲜的“利用厚生”

注释:

1、朴思浩:《心田稿·留馆杂录》。

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公元1644年,清廷定都北京,此后,自17世纪直至19世纪,朝鲜的燕行使团不断来到中国,他们通过多种方式同清王朝不同阶层人士进行接触,并将其所见所闻,撰写成文,报告朝廷,有些则着录成书,刊行于世。在众多的《燕行录》着作中,秉笔直书,内容全面,着录完整,史实重要诸方面是其主要特点,《热河日记》则是其最具影响的代表作之一。当然,作者们在记述广泛的同时,各自侧重面不尽相同,这也是很自然的。

在有清一代的《燕行录》系列著作中,除了《热河日记》之外,还有乾隆五十五年{1790年}柳得恭著《滦阳录》、同年徐浩修著《热河纪游》;嘉庆六年{1801年}柳得恭著《热河纪行诗》、佚名之《热河图》等等。此外,在其它很多《燕行录》著作中,有关他们在热河的所见所闻,颇多记述。对于以上内容,有待于我们全面整理,专题研究,著录出如《朝鲜〈燕行录〉中的承德史料》,从而,加深我们对承德文化的历史定位及其唯一性的研究和认识。

三、余

明清时期,朝鲜多次派遣使团出访中国。朴趾源就是乾隆年间出访过中国的一位朝鲜使者。他是18世纪中叶至19世纪初,朝鲜伟大的思想家和现实主义文学家。1780年,他作为文人名士被邀随同为乾隆皇帝祝寿的使节团来到中国。归国后,他用中文写下了卷帙浩繁的《热河日记》,详细记载了他在访问中国时的所见所闻。这是一部百科全书式的介绍中国的名着,以一个外国人的身份冷静地观察中国,评论中国,对中国的风景名胜、社会习俗、人情世故、明季史实及清朝的*、经济、文化、军事、宗教等均有记载,同时也大量记录了他与清朝士大夫讨论经史诗文、琴棋书画、天文历法等问题的谈话内容,是研究清朝历史、清代中朝关系史的重要文献。在此,仅就《热河日记》与18世纪中朝文化交流略作论述。

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[5]{ 英国}马戈尔尼:《乾隆英使觐见记》,下同。珠海出版社1995年12月出版。

实际上,作者的记述不仅较朴思浩等人更加周详,同时,层次也很清楚,即:剧场,后台、前台、观众席,收费处。


时间:2007-3-10 9:03:45 来源:不详

[1] 关于朴趾源的生平和他对清王朝认识的转变,请参见拙著《清史述得》·〈文化篇·18世纪朝鲜“利用厚生” 学说与清代中国 ——〈热河日记〉研究之一〉,第251页——第267页。辽宁民族出版社2004年6月出版。

1、《燕行录》的体裁可分为日记、诗歌、杂录、记事等。其中,单一为日记者,如《阳坡朝天日录》、《老峯燕行日记》、《燕行日记》、《老稼斋燕行日记》、《燕行录》、《入燕记》、《燕行记》、《燕行日记》等。单一为诗歌者,如《檮椒录》、《滦阳录》等。单一为杂事者,如《甲子燕行杂录》、《丙寅燕行杂录》《闻见杂录》等。单一为记事者,如《湛轩燕记》、《燕台再游录》等。书中既有日记、也有诗歌的,如徐长辅《蓟山纪程》、李基宪《燕行录》等;既有诗歌、也含杂录的,如李宜显《庚子燕行杂识》等;既有日记、也有记事的,如未名《赴燕行日记》、金景善《燕辕直指》等;既有诗歌、也有日记、记事的,如朴思浩《心田稿》等。洪大容、朴趾源之著尽管体裁有别,但有一共同之处,即都有小标题,读之更加清晰。


时间:2007-3-10 10:48:47 来源:不详

乾隆中期以后,一些朝鲜学者走进了来华的朝鲜使团,他们的身份虽然不同,但目的明确,其有关《燕行录》的着作令世人瞩目,意义重大。在这些学者之中,着有《热河日记》的朴趾源就是其一。乾隆四十五年(1780年,朝鲜正祖四年)是乾隆皇帝七十寿辰。为此,有关各国派遣专使和使团前来祝寿,朝鲜自不例外。于是,朴趾源便以随员名义,随其三从兄锦城尉朴明源正使、郑元始副使、赵鼎镇书状官等一行于是年六月末来到了中国,开始了他心仪已久的中国之行。

[6][9] 章梫《康熙政要》卷一〈论君道〉。

上文曾提到朴思浩和那位不知名的朝鲜医员的著作,现在,我们将他们二人和金景善的日记综合判断,可知,他们每人所到过的戏园肯定不止广和楼一处,既然如此,“昔年戏班不专主于一园,以四日为一转,各园约各班轮流演唱。故观众须记某日为某班,在某园也。”前文说道,如广德楼之规模者,演戏必以徽戏为主, 而道光时,京师称三庆、四喜、春台、和春为“四大徽班”。 注5。三庆以演〈三国志〉等连台本戏见长;四喜“专工昆曲,其中旦角最好”; 和春“专演连台彭公案、施公案中事迹,所谓短打戏也”;春台“亦以武戏见长,……当年此班称盛。惟嵩祝成虽非大班,能与四大班抗衡,而持久不衰,光绪初尚存,盖约脚人活跃,每日调整戏码花梢,能使观众趋之若鹜也。”至此,我们可以从金景善等三位使官在京师看戏的次数、对所看过的戏的描述和他们开列的剧目诸方面看出,他们分别看过“四大徽班”或其中几个徽班及其它戏班的演出当属无疑。所不同的是,金景善于道光十三年在京时和春班已报散。

此外,举凡承德的风土人情、市农工商、酒楼茶肆、市容街景、文武臣僚、士子百姓、宫廷大戏、民间演出,以及承德沿途风光、百姓如何安居乐业,都在朴趾源和其他朝鲜使者笔下有生动的反映。

关于《燕行录》的版本,据笔者于1995年在韩国进行学术访问时所见,概有:1962年韩国成均馆大学校大东文化研究所编纂的《燕行录选集》本(以下简称〈选集本〉);1967年韩国民族文化推进会翻译的〈燕行录选集〉国译多卷本(以下简称〈国译本〉);韩国文集编纂委员会的〈韩国历代文集丛书〉本;个人文集本,如南九万〈药泉集〉、李宜显〈陶谷集〉、洪大容〈湛轩书〉、李德懋〈青庄馆全书〉等等。

与此同时,他对于乾隆帝“气概尊严若有神圣不可侵犯之状”; 军队“气概颇为严肃”; 避暑山庄“穷极华丽”、“ 目之所及但觉金碧辉煌,五色相错,娱意之余,不禁念及亚洲人生活程度之高,及帝王自奉之奢侈,乃远非我欧洲人所能及也!”因此,马戈尔尼对于清廷的接待感到是在“饱享清福”, 是一种“无上之光荣,心甚感激”……。

注:

[4] 同[2],〈山庄杂记·万年春灯记〉。

6、笔者在研究1644年以后朝鲜使团清之《燕行录》同时,注意到了他们的清入关以前的著述,崇德二年、金宗一之当为同类著作中最早之著。在有关著目内,光绪十六年洪钟永之为其最晚之著,是否还有新的发现,有待于我们进一步研究。

[8]《钦定热河志》·〈塞上宴诸藩〉。

有趣的是,道光十三年,朝鲜使团之书状官金景善于正月初五日详细记录的就是在广德楼看戏的情景和感触。是篇全文多达近3000字,当属《燕行录》中著录清代戏剧文化周详者之一。这里,笔者以其对戏园的建置与经营、舞台规模与剧场实况、同本国戏剧文化之比较等三个方面做一简介与分析。

除本书外,另有斯当东著《英使觐见乾隆纪实》等书也记录了马戈尔尼此次来华的情况。

公元1644年(清顺治元年、朝鲜仁祖二十二年),清廷定都北京。自此,直至19世纪末,朝鲜的燕行使团不断来到中国,使团官员和其他成员通过多种方式同清王朝不同阶层人士进行接触,并将其见闻,撰写成文,或报告朝廷,或著录成书,公开出版。在多达数百种的〈燕行录〉著作中,秉笔直书,内容全面,著录完整,史料重要等方面是其主要特点。源于此,〈燕行录〉中有关中朝戏剧文化交流和比较的纪录应引起我们进一步重视和深入研究。

不难看出,以朴趾源为代表的朝鲜来华的使节、学者们对承德与避暑山庄文化的历史地位及其重要作用已同我们的认识很接近,甚至是一致的。

“戏可观而语言解甚。宛然其交锋之戏。枪刀闪烁,非手法之精熟者未由如是踊跃!觔斗滚滚,交接之际,不觉怵然。”注2。

资料来源:本文由作者提供,中华文史网首发,转载请注明出处

剧出版社,1993年5月出版。

乾隆五十八年{1793年},英国使臣马戈尔尼访华,复将其在承德和其它地区的见闻著录成书,即《乾隆英使觐见记》。马戈尔尼对乾隆皇帝说:“敝使抵热河后所见所闻,均足令远人称誉不止,贵国地大物博,财力殷富,即此以足见其一斑矣。”[5 ]他还认为由于清王朝“治安日久,方有此种歌舞升平之盛况,敝使东来,适逢其盛,殊以为快!”对于山庄收藏的历代珍宝及欧洲精品,令马戈尔尼大为惊讶,“于是,吾乃大骇,以为吾所携之礼物……必如孺子见猛夫,战粟而自匿其首也。”他颇为感叹,“真不知中国帝王之富力何以雄厚至此也!”

“戏台之制筑辄为广厦,高可六七丈,四角均齐,广可五六十间,间皆长梁,就北壁下截九分一设间,架属以锦帐,帐左右有门,门垂簾子,盖藏戏具而换服之所也.帐前向南筑方坛,周可七八间,此则演戏之所也。自方坛前至于南壁下,叠置长凳,前者稍低,后者渐高,使观戏者鳞距便于俯观也,南东西三壁别作层楼,每一间各有定贳,南壁正中最上楼贳为白银十两云,南壁西隅只设一门,一人守之,观者到门先收钱,乃许入,观者之众寡,债为之低仰,戏事方始。”

出版。

9、说明:本文列为一卷者,含原作者在其著作气对其《燕行录》部份未分卷之著。

综上所述,我们可以看出,十八世纪来华的外国使者对当时承德的历史定位是:1、承德是“长城外要塞之地”,“ 塞北大都会也”;2、康乾诸帝“名虽避暑,而实天子身自防胡”;3、山庄“侈丽胜于畅春、西山诸苑”;4、康乾诸帝“视漠北如门庭”,“ 安不忘危” !5、中国“地大物博”、“ 财力殷富”、“ 治安日久”、“ 适逢其盛”, 山庄“穷极华丽”、“ 金碧辉煌”,“ 远非我欧洲人所能及也” !通过他们的以上史料,我们应当认识到:承德文化的核心首先是她在历史上的重要地位,她既是清朝政府笼络蒙藏等族、增加感情的唯一的宫外场所,又是康乾时期除首都之外的唯一的政治中心。在园林建筑方面,承德避暑山庄则是现存规模最大、保存最好、唯一的山庄式皇家园林。她既是我国古典园林和建筑艺术集于一身的里程碑式的避暑山庄,又是中华民族灿烂文化的动人明证,同时,她还是清朝君臣百姓对外国客人礼貌友好的历史见证。如今,以承德避暑山庄为代表的承德文化通过她的悠久历史和人杰地灵、通过她的山水园林和文物建筑向人们展示着清代全盛时期的历史,展示着各民族间的和谐。正所谓“安当思危,治不忘乱”,[ 6]“本朝不设边防,以蒙古部落为之屏藩,……而较长城更为坚固!”[ 7 ] 乾隆皇帝有诗云:“声教无私疆域远,省方随处是怀柔。”[8]“可见,守国之道,唯在修德安民,民心悦服,则邦本得而边境自固,所谓众志成城者是也!”[ 9] 康熙皇帝的“唯在修德安民” 的治国思想再一次证明了承德文化的历史核心及其唯一性的重要作用。

3、朴思浩:《心田稿·留馆杂录》

[7] 同上,卷二十二〈论安边〉。

道光九年,正使从事朴思浩首先记载了当时的剧场和演出情况:

乾隆四十五年{1780年},朝鲜北学派著名学者朴趾源在使清之后,写出了名扬后世的《热河日记》。是书不仅是《燕行录》系列著作在我国最有影响的代表作,同时,此次中国之行加速了朴趾源对清朝是“夷狄” 之邦认识的转变。[1]该书1997年上海书店版共计380页,而有关承德和避暑山庄的内容占去他本次中国之行的四分之一,并主要集中在〈漠北行程录〉和〈山庄杂记〉等数卷之中。在介绍热河时,他写道:1、“今清一统,则始名热河,为长城外要塞之地。自康熙皇帝时,常于夏月驻跸于此,为清暑之所,……谓之避暑山庄。帝居此书籍自娱,逍遥林泉,遗外天下,常有布素之意。而其实地据险要,扼蒙古之咽喉,为塞北奥区。名虽避暑,而实天子身自防胡。”[2]2、热河“宫阙壮丽,左右市廛连互十里,塞北一大都会也。直西有棒棰山,一峰矗立,状如砧杵,高百余丈,直耸倚天,夕阳斜映作烂金色,”今年春,“热河城池宫殿岁增月加,侈丽巩壮胜于畅春、西山诸苑,且其山水胜景,逾于燕京故,所以年来驻于此,”为此,“皆穷极奢丽。”朴趾源认为:个中皆因康乾诸帝“视漠北如门庭,身不离鞍,此圣人安不忘危之意云!”在观看演出时,朝鲜副使从官柳得恭写到年迈的乾隆帝在避暑山庄清音阁大戏楼爱看〈黄发换朱颜〉一剧的原因,其诗曰:“清音阁起五云端,粉墨丛中见汉官。最是天家回首处,居然《黄发换朱颜》﹝返老还童之意——笔者按﹞。”[3] 与他不同的是,朴趾源则深感清朝国势强盛,“此斯须之戏耳,其纪律之严有如是者。以此法临军阵,天下孰敢婴之哉?!”[4]

(资料来源:由作者提供)

[2]{ 朝鲜}朴趾源:《热河日记》·〈漠北行程录〉,下同。上海书店出版社1997年12月

7、《全集》不全,如洪锡谟所著《游燕稿》等有关《燕行录》的著作尚未收入。因此,这方面的工作还有待于研究者继续为之努力。

[3]{ 朝鲜}柳得恭:《滦阳录》卷二〈扮戏〉。韩国庆南大学校藏本。

4、文字长短不一,卷数因人而异。以《选集本》、《国译本》为例,八卷者1人,七卷者1人,六卷者2人,五卷者1人,四卷者5人,三卷者1人,二卷者6人,一卷者14人。注9 。此外,在有关著目中还见到二十二卷者有乾隆五十六年未名《燕行日记》、三十三卷者有道光六年洪锡谟《游燕稿》,注10。据笔者目前所见,这方面的多数著作在1—8卷之内。从字数来看,有的少则几千字,有的多达二三十万字。

是日武戏演出的精彩、高超之状,令这位使官赞叹不已。朴思浩认为朝鲜应当学习清代中国剧场的规制。例如,剧场内“一无争坐之弊,或者起去,复还坐,处固自如。”再如,“上下层坐处尽满无隙地,则守门者不许人添入,”三如,“阁中井井有序,亦无喧哗纷还之弊,终日观戏,坐吃果糖酒肴之属,中国之人虽戏场也有规模,是则可法也。”注3。

2、未名:《赴燕日记》、《往还日记》。

清道光十几年至二十年间,正是京剧诞生的前夜,朝鲜使者看到的应是昆曲、皮黄诸调,视其为朝鲜历史上的唱剧似更为贴近。在唱剧形成的过程中,我们首先应当提到将小说《春香传》改写成唱剧《春香歌》的戏曲作家申在孝。

3.比较中朝戏剧文化。金景善认为:①清代之“场戏者,既如我国山棚戏,自古有之。”②在广德楼等处,“观到剧处,齐笑齐止,无或喧聒,虽淫亵嬉慢之中,节制之整严,有如师律之不可犯,亦足见大地规抚之一端。东俗则凡系观光大冠,阔衣簇立数匝,喧哗不止,加以饼饵酒草沽口之声,半之后来者无由观听,挤挨不已,甚至于投石相扑,视此岂不愧哉!”③舞台上,“又有二人,服饰如我国官服,从帐中出,分坐东西椅。”“又有戎装者,一队出来,其中四人,头戴小帻,如我国战巾样,身披黑色短后衣,各持双剑对舞。”

2.舞台规模和剧场实况。

1998年5月出版。

二、《燕行录》版本浅议

有清一代,历届朝鲜使团在进入中国境内之后,观看不同剧种的演出成为他们在华期间的一个重要内容。一方面,他们在清政府的热情招待中看戏,另一方面,他们在街市走访时,到宣南等地的剧场买票看戏。于是,上至皇家的庆典演出,下至普通戏班的剧场实况,都被这个群体描述得栩栩如生,给人以恍如昨日之感。同时,他们还经常将在中国剧场的感观同本国演出做比较,这对后来者的研究具有重要的启示作用。这方面的著作较为突出者有:金昌业之〈老稼斋燕行日记〉、崔德中之〈燕行录日记〉、洪大容之〈湛轩书〉、朴趾源之〈热河日记〉、柳得恭之〈滦阳录〉、徐浩修之〈燕行记〉、李在学之〈燕行记事〉、朴思浩之〈心田稿〉、未名之〈赴燕日记〉和〈往还日记〉、金景宪之〈燕辕直指〉等多部。这里,笔者仅以朝鲜使者在道光年间使清时的一份记录加以说明。

“演戏厅设大阁三层,上层环以栏槛,下层铺以长杠,如鱼鳞排错,中层设戏台,口面(正面之意—一引者注)设幔,幔中备置各种戏具,每设戏自幔出入,一戏才罢,一戏继出,外设一小门,观戏之人入门便收钱,钱多者坐上层,钱小者从下层。”注1。与朴思浩同年使清的一位姓名不详的朝鲜使官阐发了他看过几场戏之后的感想和评价。他在七月初四的日记中说:

5、目录详略不一,以详者为例,如《湛轩燕行》中卷一、卷二以人物为主,有举人、贡生、员外、铺商等,各有专文,其中,作者还以“琴铺刘生”为题,为之撰文。卷三则以名胜古迹、宫殿园林为主,兼及朝延礼仪的演习。卷四则以民风、民俗为主,举凡吃穿用住、市肆娱乐等,各有篇目。《冷斋书种》二卷,全部目录均以人物为题,内含清朝学者等67人、日本10人、安南5人、琉球5人,共计87人、85目(卷首二篇均为二人为一目)。《燕辕直指》除顺序清晰、列目详细外,绝大多数目录中之最后一字,均有一个“记”字,如“山海关记”、“首阳山记”“琉璃厂记”等等,即于篇幅,容另文再述。

这里,需要一提的是金景善特别提到的朝鲜古代的“山棚戏”。

3、有关《燕行录》的版本,除上文列出的《选集本》、《国译本》、《文集丛书本》《全集本》之外,还有《辽海丛书》本,应当看到,多数著作仍首先在各自的文集类之中,如《热河日记》有《燕巌集》本、《湛轩燕记》有《湛轩书》本,《入燕记》有《青庄馆全书》本等。

4、金景善:《燕辕直指》卷之四《留馆录·中》。

7、梁惠淑:《从独角戏到唱剧》,见《亚洲传统戏剧国际研讨会论文集》,中国戏

“凡演戏之处必有戏台,其出财营建者谓之戏主,其创立之费银已七八万两,又逐岁修改,招戏子设戏,收息,上纳官税,下酬戏雇,其余则自取之,其收钱之多可知也。”注4。

申在孝,生于朝鲜纯祖十二年(公元1812年、清嘉庆十七年),全罗道高敞人。“他对戏曲研究甚深,一生培养许多唱剧演员。他不仅以教育后辈为业,而且,花费心血对许多唱曲进行加工锤炼“。注8。在改编《春香歌》等剧本时,他很注意借鉴中国戏剧中的典故、传说,因此,在其编写的剧本中出现了大量的中国人物和典故,如神农氏、炎帝、西施、王昭君、赵飞燕、洛神等名人及中国历史上的著名诗人、诗作、古迹名胜等等。除《春香歌》之外,申在孝的著名剧作还有《沈清歌》、《赤壁歌》、《卞钢打令》等多部。处在申在孝创作时代的中国清朝,这时也有如余治、沈小庆、刘三、史松泉、李钟豫、李世忠、乔荩臣、卢胜奎、汪笑侬等一批著名的京剧剧作家。因此,无论是上述的中韩剧作家之间,还是《春香歌》与《桃花扇》、《赵氏孤儿》与《明沙十里》、《西厢记》与《赐婚记》等相关内容,都值得我们以此为对象对中朝戏剧文化继续深入比较研究。

一、山棚戏、唱剧与昆曲、皮黄

“风霜历后含苞实,只有丹心老不迷!”

6、8、赵润济著、张琏瑰译:《韩国文学史》第九章第386页。社会科学文献出,

如果上溯至1636年,延至1893年(清光绪十九年、朝鲜高宗三十年),朝鲜的燕行使团合计为492次,而在此时期内,留存至今的〈燕行录〉多达294部,也就是说,当年的燕行使者平均1。67次来华后,便有一部〈燕行录〉问世!其时间之长、数量之大、卷数之多、内容之丰、持续之久均为当时中外文化交流史所罕见。本文拟从其中一部的比较研究谈起。

8、中韩学者对《燕行录》中的中朝戏剧文化的比较研究是其共同关注的热点之一。1997年,笔者自韩国访问归来后,先发表了《略论〈燕行录〉与清代戏剧文化》(1997年第三期《中国社会科学院研究生院学报》,详见拙著《清代戏剧文化史论》,2005年北京大学出版社出版)。可喜的是,2002年,韩国东国大学林基中先生在其大著《〈燕行录〉研究》中,突出了戏剧文化的研究,这部份内容占了全书七章内的二章、总计页数的四分之一以上。原书目录如下:“第三章 燕行录的观戏记与观剧诗 1、前言2、燕行录的演戏记3、燕行录的演戏用语4、燕行录的演戏类型5、燕行录的观戏诗6、结语。第五章 燕行录的演戏记 1、前言2、燕行录的演戏实况2-1 18世纪的演戏2-2 19世纪的演戏3、结语”。 以上事实说明,《燕行录》中有关中朝戏剧文的诸多史料已引起中韩学者的重视。对我而言,这些史料填补了同一时期的不足和空白。有趣的是,林基中先生在其大著中还为清代幻术专列了一章,并将其从16世纪写到了19世纪。对此,笔者在新世纪初也写出了《〈燕行录〉与清代幻术研究》(详见《登州港与中韩交流国际学术讨论会论文集》2005年6月山东大学出版社出版),这些内容说明:包括中朝戏剧文化在内、在三百种左右的《燕行录》还有更多的热点等待我们

5、崇彝:《道咸以来朝野杂记》,下同。

2、作者群之中,包括了朝鲜使团的“三使”和一般成员,除皇亲国戚、达宫显贵外,当时以诗、文名著于世的,如洪大容、朴趾源、李德懋、柳得恭等人,朴之得意门生即李、柳等,后者任奎章阁之检书宫。他们通过赴清考察,主张学习中国文化,主张用清朝先进技术改革朝鲜的社会体制和经济、文化政策。人们称这些向中国学习的朝鲜学者为“北学派”。洪大容则是“北学派”的先驱。因此,他们的燕行之作应当是研究这一课题的必读之著。

1,戏园建置与经营。

本书是有关〈燕行录〉文献最多、最全的版本。在〈全集本〉中,除了笔者上文所述的〈燕行录〉著作、扣除朝鲜使者使明时期的百种左右的〈朝天录〉之外,〈全集本〉包括了清军入关前至清光绪二十年共计258年约二百九十种不同时期的〈燕行录〉。其中,含使行地图等相关内容的图一卷。需要注意的是,《全集本》内有些是三、五种乃至七、八种合为一卷的;有些则是四、五卷乃至更多卷的内容包括的仅是一部某位作者的《燕行录》著作,这类著作内容非常丰富,前此未见的如占本书六卷之多、徐有素所著的《燕行录》,另如占本书三卷的洪淳学之《燕行歌》等,至于在本书中一卷一著或二卷一著的则经常到。在这些著作中,第五十八卷中李在学著于乾隆五十八年、朝鲜正祖十七年的《燕行日记》、《癸丑燕行诗》和第六十卷柳得恭著于嘉庆六年、朝鲜纯祖元年的《热河纪行诗》等都含有乾隆时期戏剧文化的诸多史料,为我们做这方面的比较研究提供了详实的内容。

据朝鲜史书所载,“山棚戏” 又称作“彩棚百戏”, 当该戏发展到朝鲜王时,即称之为山棚戏、彩棚戏、山台杂剧,且三种称谓互用。如当时的《山台杂剧》、《观傩诗》、《观优戏》等诗歌可以证明;又如,《高丽史》卷69《礼志》11则记有“次传两部乐官及山台乐人宣赐花酒”。 三如,朝鲜王朝光海君年间专设山台都监等机构,主要为迎接中国使臣演出山台戏,这在《李朝实录》中多有记载。此后,随着山台戏从“公仪” 等活动退出后,山棚戏遂逐渐向韩国民间转移。“在中国戏曲影之下,朝鲜发展起来一种唱剧”。 注6。

10、参见张存武著《清代中韩关系论文集》,台湾商务印书馆1988年出版。

唱剧在形成过程申,“除了中国戏到对独角戏发展的直接影响外,日本的传统戏剧如歌舞伎、能、新派剧对朝鲜也有间接的影响”。 注7。可见,中国戏剧对朝鲜称为“国剧” 的唱剧的影响是直接的、第一位的。

新世纪开始的2001年10月,韩国东国大学校出版部出版了迄今为止、含盖〈燕行录〉著作最多的〈燕行录全集〉(以下简称〈全集本〉)。东国大学校林基中教授自1970了年开始,对〈燕行录〉给予了极大的投入,他为了制作目录,走访了韩国全国各地,收集了为数甚多的史料,其中,发现了三百八十多种〈燕行录〉。〈全集〉共计一百卷,五万八多页。

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