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原标题:井陉雪花山庙会,神话故事大全

浏览次数:66 时间:2019-11-12

过去的瑞金县城有一个显著的特点就是庙多。真可谓“抬头见庙”。城内有城徨庙、文庙、武庙、候王庙、江东庙和七仙庙。当时因城防范围小,大部分寺庙分布在城外和近郊。东部…

石家庄一带的庙会历史悠久,最早产生于祭祀活动。据考证,早在汉代,封龙山就有祭山活动,这是封龙山庙会的渊源。随着宗教文化的发展,寺庙祠坛大兴。诸如关帝庙、药王庙、观音庙、奶奶庙、圣母庙、三官庙、真武庙、吕祖庙、城隆庙、五道庙、土地庙、山神庙等,逐渐遍布各地,祭神敬仙活动也随之频繁和普及,庙会随之盛行。栾城西宫大庙会就是祭祀南海观音的活动,井陉雪花山庙会起源于祭神。也有的庙会,是群众为了悼念他们崇敬的人而设立的。如灵寿城关农历二月初一的“成官”庙,是为了纪念灵寿知县成肇麟而设的。光绪二十七年德法联军追击西逃的慈禧和光绪,路经灵寿时,胁迫成知县提供粮草、车马、妇女。成知县断然拒绝,被法军系于马后,绕城飞跑。成知县不甘受辱,又难逃魔掌,便于深夜投井自尽。灵寿百姓便将他的殉难日定为庙会日。

接财神是中国民间古老的传统节日习俗。因为中国民间传说正月初五是财神的生日,所以过了年初一,接下来最重要的活动就是接财神,在财神生日到来的前一天晚上,各家置办酒席,为财神贺辰。betway 1

过去的瑞金县城有一个显著的特点就是庙多。真可谓“抬头见庙”。城内有城徨庙、文庙、武庙、候王庙、江东庙和七仙庙。当时因城防范围小,大部分寺庙分布在城外和近郊。东部有东山寺、东岳庙和平浪王庙;南部有龙山庙、南塔寺真武庙、仙太庙、祖师庙、康王赵王庙、观音堂、玄坛庙、真君阁(又名万寿宫)、天后宫(又名妈祖庙)、花神庙和水府庙;西部有关帝庙、土地庙、赵公庙、灵山庙、仙太庙、石婆庙、圣恩寺和龙珠寺;北部有英显庙、广平王庙和拱辰寺。一个县城寺庙多达30余处。庙多带来的是庙会多。虽然不是所有的寺庙都有庙会,但形形色色的庙会确有不少。客家人五彩缤纷的庙会文化是很美的。流光溢彩,繁花似锦,使人兴奋,令人神往。许多人都想了解它们当年的规模和盛况,现选择其中几个较有代表性的庙会作一些简介。

旧时,庙会的内容较为复杂,既有大型的祭把仪式,也有群众自发的求神拜仙活动,如拴婴许愿、问医求药、求雨乞福、驱魔修德等等。一些祭祀活动,有隆重的仪式,伴以唱大戏。庙会上,武术、杂耍等各种民间艺术也尽展风采。随着社会经济的发展,庙会和集市相融合,便出现了集祭祀、娱乐、贸易于一体的空前繁荣景象。现在,各地庙会的宗教祭祀内容己淡化,庙会逐渐演变为物资交流大会,商 品交易、群众文化娱乐活动和旅游成了各地庙会的主题。

北方在正月初二祭财神,这天无论是商贸店铺,还是普通家庭,都要举行祭财神活动.各家把除夕夜接来的财神祭祀一番.实际上是把买来的粗糙印刷品焚化了事.这天中午要吃馄饨,俗称"元宝汤".祭祀的供品用鱼和羊肉.老北京的大商号,这天均大举祭祀活动,祭品要用"五大供",即整猪整羊整鸡整鸭红色活鲤鱼等,祈望今年要发大财.

一、真君庙会

雪花山庙会起源于祭神。早在明嘉靖年间,雪花山建有碧霞元君庙,为祭祀碧霞元君遂起庙会,时间为农历四月十六至十八三天,由井陉旧城所在各村组织,周围四五十个村庄参加。其庙会有很严格的仪式,从准备起会,到正式过会,都有一套程序。

关于财神是谁说法不统一,主要有以下几种:

betway,(一)真君庙规模状况

“传锣会查”:会前会首派人到各村敲锣通知,共三次。三月初一首次传锣,锣声一个点,意为开始起会,各村准备;三月十五,二次传锣,锣声两点,示意庙会期近;四月初一,三次传锣,三个点,锣声急促,示意会期在即,各村做好一切准备,要按时赴会。“传锣人”身着黄色对襟梅花麾,脚穿软底抓地虎靴,头戴红绿鸡毛缨荷叶顶子。第三次传锣时,传锣人将一张“四月十八,圣母大会,朝山进 香,风调雨顺”的会帖分送各村。

赵公明,因张天师曾命其守玄坛,故又名赵玄坛.此人来源于《封神演义》,姜子牙封他为"金龙如意正一龙虎玄坛真君之神".赵明朗,字公明,道教中的玄武之神,俗称赵公元师.此说来源于《三教搜神大全》,圣号全称为:"总管上清正一玄坛飞虎金轮执法赵元师".

真君庙,又名真君阁、万寿宫,座落在城南河背街西段。因庙宇巍峨,规模宏伟而远近闻名,河背街又因名为真君阁街。此庙建于明成化中(公元1475-1477),由邑人刘芳孝捐地,县民集资所建。雍正三年(公元1725)重修楼阁。乾隆四年(公元1738)前建亭,左建翼屋。五年(公元1739)阁后建僧房。嘉庆十一年(公元1806)被火焚坏,1811年重修。由于历代屡建屡修,庙宇轩昂,雄伟壮观。

四月初一,四路会首聚会商议各项安排,抓阄排定抬杠次序,中午“传锣人”在东聚门城楼、会源门览秀楼、北关阁、东巷子阁高呼三声“会转查了”,锣声不断,以示“会查”结束。

范蠡:春秋时期越王勾践手下大臣,帮助越王打败吴国,后来经商发了大财,改名陶朱公.后人奉为财神.关羽:三国中的关羽是个"全能"人物,最重义气,后人把"义"和"利"等同对待,奉为财神.一般商号供奉关羽者居多,认为他对商号有保护作用.

据传说,真君姓许,名逊,字敬之,生于三国时魏景初三年(公元239),原籍河南,幼时随父亲来江西。晋初任过旌阳县令(在四川省),政声卓著。后弃官从吴猛学道,也从医。住在南昌西山期间,对治理赣江和鄱阳湖作过很大贡献,深受群众爱戴,日后被人们神化为真君。

“请驾”:四月十五,庙会前一天,香头带领八名轿夫鼓乐喧天,到雪花山顶庙里顶礼膜拜,“请神接驾”。

上述财神中,赵公天师正宗财神,范蠡称为文财神关羽为武财神.此外还有供奉太白星者,称为"财帛星君".因为太白星亦叫金星,附会为财神.还有以齐天大圣招财童子为财神者.

(二)庙会规模、路线和盛况

所谓“驾”,是一顶八抬殿式敞轿,斗拱飞檐,雕刻精细,金顶黄帏,玲珑华丽,周嵌水银玻璃,檐角悬宝葫芦,丝穗飘拂,锋铃叮挡。驾中供奉圣母走像,驾前全副执事,有龙虎八旗、肃静牌、退避牌、吊封、万民伞(伞周围缀满历年施主姓氏的小绸条)。三声铁炮响过,起驾锣响,再配上轻、重乐队,各种打击乐器和吹奏拉弹乐器齐全,一时鼓乐齐鸣,驾起缓进,淌过绵河,经蔡庄,把“神”驾供于西关。“演驾”:其意是为神演出,亦即敬神,是正式过会。

民间所供大多以赵公明居多,其印刷的形象很威武,黑面浓髯,顶盔贯甲,手中执鞭,周围画有聚宝盆大元宝珊瑚之类的图案,加以衬托,突出富丽华贵的效果.

农历七月三十日晚至八月一日为行会期。庙会将由此逐渐进入高潮。七月三十下午,庙会当届总理带领一班执事人员进驻庙会。到了晚上按择定的吉期,执事人员点上香烛,燃放鞭炮,吹奏鼓乐,斋戒沐浴以后的当届总理为真君菩萨洗脸抹身,除去灰尘和污垢,然后换上新的袍挂为红色丝绸织物,绣有花卉,金丝滚边。最后给真君菩萨戴一个重约0.5公斤的银项圈和一顶重约1公斤的银盔。一切就绪以后,神案上摆上十种全部用植物油制成的凉果糕点,燃起一支特制的重约15公斤有汤碗般粗的神香,这支香从当晚点燃,一直要燃到八月十五日庙会结束。当届总理带领全体执事人员顶礼朝拜。当晚全体人员坐在庙内守夜,主要是照顾灯火和保护现场物件。以后的值班保卫工作,由执事人员轮流担任。

“演驾”进行三天,十六、十七先后在周围村庄沿村演出,十八是正会,在城街演出。“演驾”队伍的顺序排列是:最前面为颠扛,颠杠后为各种演唱及舞蹈节目,然后是社火,社火后是神驾前的执事、乐队,最后是神驾。十八日演驾上午九点钟从西门开始,向东经城街、东关、北关、河东、南关,最后到雪花山。

每年初二,是老北京敬财神的日子,这一天人们要赶到财神庙去烧“头炷香”.

八月初一上午大约九、十点,庙会正式行会。先举行祭拜仪式。此时庙内三进大厅上跪满了前来参加祭拜仪式的善男信女。殿上烛火通明,鞭炮和鼓乐齐鸣。祭拜仪式结束以后,真君出巡。大殿上真君菩萨不动,另有一座平时轮流供奉在沐恩信士家里的小型的真君菩萨抬着出巡。前面有仪仗队开道。仪仗队由两面金锣,两面ケ芘疲两面肃静牌,两对金瓜,两对月牙(代表日月),一对金斧,一对戟和铁矛木棍、十几面彩旗组成。第二梯队是鼓乐手。第三梯队是“故事会”。一般是有四台童男童女扮演成戏剧人物的故事台组成。“故事台”各长宽约1.2米,高1米,木质结构,上立2-3名十一、二岁的男女儿童装扮成历史上某一故事场面。经常出现的有《桃园三结义》,由三个男童分别扮演刘备、关羽和张飞。《白蛇传》由一名男童扮演许仙,两名女童分别扮演白娘子和小青。《霸王别姬》,由一名男童扮演项羽,一名女童扮演虞姬。《吕布与貂婵》,由一名男童扮演吕布,一名女童扮演貂婵。本台上每个儿童的站立位置,均有铁圈固定,以保证绝对安全。他们的服饰鞋帽,全部按照戏装缩小比例精密加工制作而成,特别美观大方。每台“故事台”由四个青壮年抬着,浩浩荡荡,精采纷呈。出巡队伍最后是真君菩萨乘坐的大轿。大轿四周用雕花板格成,内嵌玻璃,红漆,也是由四人抬着。出巡的路线是,出真群阁街,越云龙士桥,进通荡街,转西外大街过下街,到廖屋坪,再经烟叶街最后到云龙桥北端结束。

“演驾”开始,九声铁炮响过,“马子”赤膊上阵“开路”。最初为挥鞭开路,30年代改为舞流星开路。开路之后,即是颠杠。36抬杠箱,或48抬杠箱,排列成队。颠杠人或着肉色纺绸排扣上衣,灯笼裤,或着武生装束,或着奇装异服做丑角打扮。颠杠表演从上午九时一般要进行到下午二、三时左右,场面宏大,表演精彩。

老北京有两处财神庙,一处在广安门外六里桥,叫“五显财神庙”,每年正月初二到正月十六开庙会,所以初二就成了祭财神的日子,但实际上,按传说财神的生日是初五.过去香客为了争“头炷香”,半夜就来庙外及广安门门洞等候.敬香结束后,还要从财神庙里“请”一些写着“福”“寿”字样的红绒花和剪金纸花金元宝等回家,这也就是把“福”请回家了.如果来年发财了,还要再去庙里还愿,把去年“请”回家的纸金元宝送回庙里,并加倍购买新的纸金元宝,庙祝也因此而发财.

八月初二至十五为朝拜期。县城和附近农村的善男信女(多数是中老年妇女)领着自己的小孩,穿着干净的衣服,手提着装有朝拜物品的小竹兰,竹兰里一般装有数对规格不一的腊烛,一扎线香,一挂鞭炮,一对长幡(上书沐恩信士xxx敬叩)和若干果品或水果。这个时期真君阁真可谓人山人海。从四面八方涌入的朝圣者,一般是每天数百,多的时候上千。大殿内被腊烛、线香和鞭炮搞得烟雾迷漫。大殿前面一天井,天井内有一生铁制的香炉,平时是用来点线香腊烛的。这段时期内最高潮竟有时会被腊烛、线香或纸钱烧得通红,庙外大坪上则戏台锣鼓铿锵,从初一到十五,庙会延请的戏班——祈剧紧锣密鼓地进行。经常被延请的戏班子有“贵娥班子”和“赖婆班子”。或者请其中之一,或者通请。每天下午和晚上各演一场。朝圣者以及县城居民,附近农民在这里免费看戏。大庙和大坪四周还有许多做生意的、卖小吃的,甚至玩赌博的也不放过这一机会。人声鼎沸,热闹非凡,直到八月十五日最后一场戏散场,庙会才算落下了帷幕。

跟着颠杠表演的是山西梆子、河北梆子、秧歌、丝弦等剧种的折子戏,拉花、说唱、哑剧等各种形式的节目。再接着是约有20多队的武术社火队表演。演出没有固定场所,边演出边行进,至雪花山脚,已近黄昏。点燃灯笼火把开始朝顶。在圣象前焚香后,抬杠、节目、社火大表演,随后是跑阵,阵式有梅花阵、八封阵、阴阳阵、五虎阵……,变幻无穷,意谓“神灵捍卫,佑我黎民”。跑阵时,《龟驮碑》特许进殿,在“圣母”像前的大筐箩里蹲着团团拜舞,演员尽量摸取筐箩里的“油钱”,装归己有。龟亦为长寿圣物,装取油钱算是“神”的特赐。演驾结束,住持道人接“驾”,将圣母走像安置庙中。整个过程,鼓乐鞭炮声声,香烟缭绕,直至次日晨,庙会方告结束。

由于每年初二来烧香的人太多,很多人无法进入,就在庙门口燃香,再往庙内投掷,这么一来给消防带来了隐患,所以庙中用大木桶盛水,准备随时泼水灭火,谁被水泼到了,则被认为来年必然发财,因为“水”通财.“五显财神庙”庙会在上世纪50年代停办.1987年修立交桥时,将庙拆除,如今尚有两株古树为该庙仅存之遗物.

二、冯候庙会

庙会期间,在城隆庙演四天大戏;清代、民初可以“拉官戏”。在本县境内演出的戏班若被会首和官府看准议定,便派人至演出地点,登台将鼓板反转,意即“拉了官戏”,四月十五起到城隆庙演出四天,不给演出费,但供应好茶,演员住所舒适,且“犒台”丰盛。每日三开箱必有两搞台,大商号犒赏馒头、猪肉,动翱数十斤,或有点心。有时是“双犒台”。

北京另一财神庙为“黄瓦财神庙”,位于北锣鼓巷南口东侧.该庙始建于明朝末年,财神也有文武之分,赵公明.2005年,在鼓楼东大街风貌保护与环境整治工程中拆除了财神庙周围的非文物建筑,亮出了大殿,进行了修缮.

(一)冯候庙的由来及其规模状况

不拉官戏,就得“写戏”,经费只能靠布施。正丰煤矿是大“施主”,其次是各大商号,再其次是矿上的煤司、师爷、管帐先生及衙门里的“头面人物”。不搞按户摊派。

除了这两处财神庙外,北京还有祝融庙,因火通财,所以大年初二也有人到此求财.

唐僖宗乾符至广明年间(公元878-880),瑞金县象湖镇冯屋岗人冯祥兴、冯社祯、冯祥兆兄弟三人,勤王有功,死得壮烈。宋代绍兴年间,宋高宗褒奖其“皆英勇尚节义”,封冯祥兴为明应候,仲弟冯祥祯为顺应候,季弟冯祥兆为嘉应候,并赐建庙立祠纪念。最早建立的冯候庙在冯祥兴牺牲地城南罗溪村,到元代正年间才迁入城内。此后县民又陆续建了三座冯候庙,一处在北门街,一处在城外小舟坊,一处在城东三十里的壬田圩上,可见居民对冯候崇敬之盛。本节叙述的冯候庙,座落在北门街与竹头下巷的结合部,坐东朝西,于雍正十三年(公元1735)为邑人刘芳孝等倡众所建(据清道光《瑞金县志、祠庙志》)。“庙为正殿五楹,后为寝室,前为参亭,栋宇雄伟,规模宏敞”。大殿正中为冯祥兴坐像,左为冯祥祯坐像,右为冯祥兆坐像。三尊塑像均为木质,高约1.4米,神采奕奕,气宇轩昂。两侧廊柱上有一副楹联写道:

庙会期间雪花山顶最少有一台戏,有时唱对台,若没有某村或某大户许愿献戏,就靠善男信女们的油钱了。一应开销,庙会后黄榜公布,谁也不敢吃黑钱,怕“神”给报应。

据说,财神爷是有钱人家供奉的,没钱的人供奉是不会显灵的.民间流传有“财神菩萨休妻”的故事:从前,财神庙财神身边总有一位端庄美丽的财神娘娘陪伴.后来这位善良的女菩萨突然不知去向,原来她被财神爷给休掉了.

冯候英勇护国人人敬仰,

节目沿街演出,也可获得犒赏。若抬杠穿堂(即在旧衙大堂前广场穿过),衙门里的“达官贵人”也得自掏腰包,几任知县都出过赏钱。会首、管事的准备庙会,都是白尽义务,支派人去联络会事,登门化缘也是义务性质,那个村也有很多热心人。演员们自带干粮,在演出间隙蹲在摊旁啃吃。只是给扭拉花的小演员们买些糖果梨糕,这就是酬劳了。

财神爷为什么要休妻呢?这要从一个乞丐说起.有个讨饭化子穷得无路可走,讨饭路过一座古庙.进庙后,他什么菩萨都不拜,单摸到财神爷像前,倒头便拜,口里祷求财神爷赐财.赵公元帅见是一个叫花子,心里想连香烛都舍不得点,还来求财?天下有那么多穷叫花子,我能接济得过来吗?可乞丐心中想的正相反,他认为财神总会救济穷人的,富人不悉吃穿,求财何用?便不住地拜.

福主灵威佑民户户同钦。

庙会又是井陉最大的物资交流大会。商品以农具为多,庙会的牲口市成交常达二三百头。日用杂货、儿童玩具、妇女用品、粗布花布也极丰富。风味小吃、炒面茶汤也抢时上市。糖人、面人、团扇、汗伞,吸引了许多儿童妇女。

这时,财神娘娘动了恻恻隐之心,想推醒打瞌睡的财神夫君,劝他发发善心给这叫花子一点施舍.可财神爷不理睬,打了两个哈欠又闭上了眼睛.虽然是财神娘娘,可财权在夫君手上,夫君不点头,怎么好将钱赐给叫花子呢?

大门外还有一副楹联,

娘娘无奈只得取下自己的耳环,扔给了叫花子.乞丐突然感到神龛上掷下一物,一见是一副金耳环,知道是财神所赐,急忙磕头,连呼“叩谢财神菩萨”.财神爷睁眼一看,发觉娘娘竟将自己当年送她的定情物送给了穷叫花子,气得大发雷霆,将财神娘娘赶下了佛龛.自此以后,数百年来就再也没有一个穷人是拜了财神而发财的.

罗溪桥上英灵显,

冯屋岗前浩气存。

点明冯候三兄弟为冯屋岗人,他们牺牲的地点在城南罗溪桥一带。解放后此庙被废。一度有关部门曾在此办过福利工厂,近年被拆毁。

(三)庙会概况

冯候庙会的行会日期是每年农历九月十二日。大致分为二个阶段进行。行会前几天为筹备阶段,九月十二日只行会一天。在筹备阶段,也是由三姓中各推选出来的执事人员,在会首领导下,前往清扫庙宇和作好行会的各种准备工作。

九月十一日晚,当届会首以及执事人员要在庙里举行冯候下座仪式。按照择定的吉期,点燃香烛,燃放鞭炮,吹奏鼓乐,执事人员当场献牲,宰三只大雄鸡,将鸡血洒在事先铺垫在神像前的草纸(称钱纸)上。在每座神像前陈设猪肉一份,鸡一只,鱼一条(称三牲),茶一杯,酒一杯,糕点三份,水果三份。陈设齐备以后,当届会首以及全体执事人员向神像行三跪九叩大礼。礼毕,每尊菩萨由四人抬起,离座,抬到大厅内特制的披有虎皮的三张大木椅上。这时三个执事人员各端一个铜制脸盆,先给菩萨洗脸、抹身,然后脱去平时穿着的红布衣袍,换上红底绣花、金丝滚边的新袍挂,燃放鞭炮,吹奏鼓乐,“冯候下座”仪式到此结束。

九月十二日为冯候庙会的行会期。这一天早晨由执事人员把三尊菩萨抬到城北,离庙约1公里的冯候家乡——冯屋岗,接受当地居民杀鸡杀鸭“血祭”。大约在午饭前抬回大庙,准备午后游行。冯候庙会游行的方式十分奇特,其热烈隆重的场面不亚于真君庙会。

因冯候当过将军,因此游行中有三次抓旗的猛烈的冲刺活动,表示“斩关夺将”,俗称“发轿”。冯候坐在特制的大木椅上,由八个人抬,六个人扶,椅背上还要站一个人抱定菩萨,免得在“发轿”时倒下。大轿椅前面还有两人一手托着轿扛,空出一手准备抓前面擎旗狂跑人的旗尾。三面大旗的颜色为红、黄、黑,旗高约3米,长约5米,周边镶有不同颜色的牙边,均为绸布质布料制成。擎旗人多数是自报,也有众人推选的身强力壮的中年男子。“发轿”的时候,擎旗人要在约定的时间、地段先向冯候左、右、左连招三下旗尾,然后举起旗子在前面猛跑,后面抬菩萨的十几个人待擎旗人最后一招旗,发一声大喊“嗨!”抬着菩萨猛烈追赶。如果在约定的地段内,被菩萨前面两个专习抓旗的任何一人抓住了旗尾,擎旗人在游行后要买三挂鞭炮和香烛到大庙跪在菩萨面前“谢罪”。如果连续三次均未被抓到,则被视为擎旗英雄,记录在卷,光前裕后。

游行出发时间为午时三刻。游行队伍前面是12名手持鸡毛帚的执事。因游行有三次“发轿”抓旗,这些手持鸡毛帚的执事负责维持秩序。接着擎旗大汉和三冯候三乘大轿椅。最后才是鼓乐手和其它执事人员。游行路线是出庙往南经龙颈街转鹤子树下到县署所在地,然后经西门口,转西外大街,进大圹面到上阳大屋家,最后经官圳口到竹头下巷前结束。

三次“发轿”抓旗活动,第一次安排在县署门前大街上,第二次安排在上阳村大屋家大坪上,第三次安排在游行将要结束的竹头上巷口大街。这样安排,一是这三处地点比较开阔,便于展开活动,二是距离比较合适,相隔均为五百米左右。最后安排在竹头下巷口大街是结束游行前的总检阅,是庙会的高潮。历史上举行过多次冯候庙会“发轿”抓旗活动,据说旗尾被抓的只有两人次,其它均为擎旗英雄。

游行队伍到竹头下巷口不是庙会结束,而是尾声。竹头下巷口距冯候庙约100米,但因巷口狭小,进出不便。因此游行队伍在竹头下巷口大街举行最后一次“发轿”抓旗活动以后,即以后队为前队,沿着竹头下巷,倒着退入大庙,第三尊和第二尊菩萨先退回大庙门前,抬轿椅的人要抬着菩萨上下恍动,表示游行的喜悦。待第一尊菩萨到了,也上下恍动一会以后,一起卸下轿椅上木杠,将菩将抬入大厅。稍事休息以后,到当天晚上举行菩萨复位仪式。由昨晚抬下菩萨的四个人,将菩萨抬回座复位。当届会首以及执事人员行三跪九叩大礼,鞭炮和鼓乐齐鸣。会首宣布冯候庙会结束。负责财务方面的执事还要进行一、二天财务清算,然后张榜公布。

冯候庙会因形式和内容特殊,极受市民关注。九月十二日这一天,不仅县城万人空巷,沿途人山人海,就连郊区农村以及靠近瑞金周边县的群众也成群结队前来参观和赶庙会。

三、莲池会

莲池会,又称孟兰会。每年农历七月初九至十五举行,意在超度亡灵。地点在西外大街尽头的圣恩寺(现瑞金市建筑公司附近,现已不存。)这是一个极具中原风俗的庙会。《辞源》是这样解释的:“盂兰盆,北宋祭祀主物,东京(开封)风俗。每年中元节,具素食祭祖先,编竹为盆,中置纸线,下以一竹竿支撑,用火烧,视盆之倒向,而占冬之寒温。或以竹竿破为三脚、上织竹盆,称为盂兰盆,挂搭衣服,冥线于上烧之,贡素食,妹追梗祭祖先以告秋成。”瑞金的莲池会(盂兰会)既有继承又有发展。既有客家浓郁的传统色彩,又有乏鲜明的变异。

圣恩寺大门外两侧,有一副长联点明这里是僧道合一,经常用来打醮的场所。

上联:竖一指以参禅地敞黄金门开甘露五百尊同日修持悟色色空空咸归正果

下联:现金身而说法座诵莲花经翻具叶三千界即时唤醒愿生生世世永证菩提

莲池会不游行,而是由会首主持,连续七天七夜地打醮。莲池会有会产,为早年买的房产和田产,每年的房租地租则用来支付圣恩寺等常年灯油和莲池会开支。会首是由佛界或道界有资望的人轮流担任。行会第一天,要砍来一支篁竹,称为“幡竹”,代表“盂兰”,插在寺外大坪之中。寺内设一祭台,台上轮流由八个和尚和八个道士坐台。和尚来自县城东郊的东山寺,道士则来自县城各个道观。每日下午和晚上各念经三个小时,叫“做功课”。每做完一课,主持和尚或道士,带着众和尚和道士“走朝”一次,用右手的大姆指弹中指,将“法水”弹向东南西北各方,以示安慰之意。

莲池会的高潮在最后一天即七月十五日晚。打醮到这一天晚上,圣恩寺前的大坪上要摆二十桌素食。每台十碗菜。每碗下面放豆腐渣垫底,上覆以冬瓜、萝卜、茄子、豆腐等物做成象形象征猪肉、鱼、鸡、鸭等物。此外,还有油炸粉干和米桨作成的米果。再就是大米饭和水酒,举行仪式请各姓各路亡灵前来用餐。在大坪的一个角落,还有一个直径约1.41米的竹制簸箕放在地面上,簸箕内也摆与桌上相同的饭菜和米酒,旁边插一枝浓叶树枝。这一席取名“寒林舍”,意在招待不知名的“阴魂野鬼”。

素宴摆齐以后,燃放鞭炮,鼓乐齐鸣,厨师给每个空碗上斟酒,本届会首,也就是主祭人对天地行跪拜礼,然后朗诵一张写在黄纸上的祝辞。祝辞曰:“普天之下,后土之上,无不有人,无不有鬼神。人鬼之道,幽明虽殊,其理则一。故制有治人之法,即制有事神之道。念厥冥冥之中,无祀鬼神,昔为生民,未知何故而殁。其间有遭兵刃而损伤者,有死于水火盗贼者,有被人取财而逼死者,有因墙屋倾颓而死者,有死后无子孙者。此等孤魂,死无所依,最堪怜悯,或依草附木,或作妖为怪,徘徊于星月之下,悲号于风雨之中。今迎尊神以主此祭,谨设坛于城西,兹当届月上中下元佳节,谨备牲醴羹饭,专祭本县阖境无祀鬼神之众,灵其不味,来享此祭。尚飨!”念后当众焚化。

莲池会到此进入尾声。但还有最精彩的一幕是放河灯。河灯用色纸做成荷花状,用油纸做底,中放一支特制的小腊烛。在七月十五日深夜,由会首带领打醮的全体和尚、道士和执事人员,来到距庙会一里左右绵江河河岸。由执事人员点燃小腊烛,轻轻地放入河中,共放七七四十九盏。河灯顺水悠悠飘流和天空中繁星点点相互辉映,十分好看。

四、花神庙会

在瑞金城南5里处有一名山叫乌仙山。山上有一名庙叫花神庙。此庙不知建于何年,它与众不同的地方,不但名称特殊,而且菩萨特殊。上面坐的是约1米高的一男一女两个菩萨,叫花公花母。女菩萨怀里还抱着数个小孩。庙门两侧有一副对联:

万悦千欢贵寿无极

五福四利喜庆大来

据说这一对菩萨是专管人间生育问题的。因而对久婚不生者,生女不生男者,以及小孩生下来多疾病,多灾难者具有很大的吸引力。解放后此庙曾一度被废,近年庙宇重修,菩萨重塑,香火日盛。

花神庙会行会日期是农历每年六月初一至初六日。这几天从县城至乌仙山的路上,善男信女络绎不绝。朝圣者中虽不乏夫妻配对的青年男女,但多数是中青年妇女。也偶有老年妇女代替她们的子孙儿媳求神或还愿。朝圣者一般用一竹兰,也有的用布袋。里面装有香烛、炮竹,还有一付长幡,上面写有祈求什么以及沐恩信士xxx。此外还有摆在香案里的糕点和水果等等。如果头年许愿达到了目的,第二年上山还愿的人,就带上他们曾经许愿的物资,如食油,米果,台裙等,兴高采烈地向菩萨表达庆功报喜。

五、仙太庙会

瑞金县城有两座仙太庙。一座在西外大街尽头;另一座在城南高桂街口(又名横街)。两座仙太庙都是祀奉圣母宫里的凌霄、碧宵和琼霄三位仙太。据说她们是痘神,是专管人间痘花的。所以,仙太庙会只有清一色的妇女参加,这也是具有独特内容,独特形式的一种庙会。

仙太庙会的行会日期是农历每年五月二十日。因有两个仙太庙,城内以绵江河为界,河南、河北的妇女分别行会,不在一起参拜。古时候妇女很少有出门的机会,唯参加仙太会不可阻挡,所以特别热闹。参加此会的妇女,一般都心有所愿,即希冀自己的儿孙痘花平安。有不少妇女是在仙太娘娘像前许过愿的。仙太庙会也有是几十、几百人为一个团体行会,而是几个或十几个人,情投意合的结合在一起行会。她们都在参加会之始,就先交一定数量的基金,由会首交由米店或债权部门或存或放,获取的利息,就用来支付行会的香烛以及一年一度的会餐。会首是由参加此会的成员推选的。有的家庭许愿在仙太会唱一本或多本木偶戏的。这个期间,两座仙太庙前都有木偶戏开台。木偶戏团多数来自福建省长汀、上杭和本省南城等县。上演的节目多为民间传说如《劈山救母》、《水淹金山寺》等等。西外大街尽头的仙太庙,解放后移作他用,近年被拆毁。高桂街口的仙太庙,1953年焚于火,都已不存。

六、社稷坛庙会

如果说前述五个庙会都是民办的话,社稷坛庙会是唯一官办的庙会。

据清道光《瑞金县志》记载:“社稷坛,县西半里,明洪武三年(公元1370)知县刘寅建。隆庆五年(公元1571)知县吕若愚重建。康熙二十年(公元1681)知县徐友贞;雍正十年(公元1732)知县徐希茂和知县马士奇均曾相继重修。”

社稷坛庙会的行会日期是农历每年“立春”后第五个“戊”日,即“春社”日进行。汉代以前中国农村只有“春社”,汉以后“立秋”后第五个“戊”日为“秋社”。瑞金县以前只祭“春社”,不祭“秋社”。

社稷坛庙会庄重而热烈。社稷坛前有一副楹联写道:

作一方保障神恩施大地

侑四序平安厚土载群生

前祭一日,地方官要进行净坛设坛。

祭之日,五鼓,主祭官,陪祭官各朝服,设坛北门外,升次序坐。茶二巡毕,阴阳官报声鼓。鼓初,鼓再,鼓三,诣畔此,濯水,进巾,执事者各执其事,主祭官就位,陪祭官就位!拿血。上香,迎神,跪,三跪九叩首。兴,行初献礼,诣酒尊所,司尊者举谱镁疲执帛者执帛,执爵者捧爵,诣社神神位前,跪,献帛,献爵,叩首。兴。诣稷神神位前,礼如前仪。主祭官诣读祝文位,跪,陪祭官皆跪,读祝文(附祝文于后)叩首,兴,复位。行亚献礼,亚献礼毕,复位。行终献礼,终献礼毕,复位。钦福受胙。叩首,兴,复位。谢胙跪,一跪三叩首,兴,彻馔,送神,跪,三跪九叩首。读祝文者捧祝,献帛者捧帛,诣瘗所望瘗,复位。礼毕。祝文如下:

维年岁次朔,越祭日,瑞金县某官某致祭于县社稷神曰:维神奠安九土,粒食万邦,分五色以表封圻,育三农而蕃稼穑。恭膺守土,肃展明牵兹当仲春,敬修祀事,庶丸丸松柏,巩盘石于无疆;翼之忝苗,佑神仓于不匮,尚飨!

整个仪式虽简短而刻板,但庄重而热烈。当县官们像演戏一般祭祀社稷之神时,坛前坛后挤满了观看的百姓。待官员们祭祀仪式一结束,百姓们蜂涌而上,点燃香烛燃放鞭炮,整个社稷坛此时被烟雾笼罩。入晚,木偶戏开场,社稷坛前人们熙熙攘攘,互致道贺。社稷坛庙会浓厚的传统色彩,给虔诚的百姓们留下了庆丰年,保平安的希望。解放后社稷坛旧址上盖了工厂,社稷坛不存。

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